शहीद भगत सुखदेव राजगुरु और "शाइनिंग इण्डिया" का 'अर्थ आवर'

कौन आज़ाद हुआ? किसके माथे से सियाही छूटी ? मेरे सीने में अभी दर्द है महकूमी का मादर-ए—हिन्द के चेहरे पे उदासी है वही .....

                                                   

अरे भई, आपकी बात नहीं कर रहा । आप ख़ुद को आज़ाद मानने के लिए स्वतंत्र हैं । मैं तो उनकी बात कर रहा हूँ जो 1947 में आज़ाद होने के बाद आज भी बहुत से मामलों में आज़ाद नहीं हैं । जिनकी आज़ादी मुट्ठी भर रसूख वालों (जो इस मुल्क़ के बमुश्किल 15 प्रतिशत हैं) के पास गिरवी रखी  हुई है । साथ ही वो, जो पैसे-परस्तों, पूरी दुनिया को अपनी हवस में मिटा डालने वालों, बमबाजों और रह-रह कर कल्चर, आर्ट, ट्रेडीशन और सद्भावना-सौहार्द्र की दुहाई देने वालों की गुलामी करने में खींसें निपोरते विह्वल हुये जाते हैं । जो दुनिया भर में सबसे ज़्यादा कचरा पैदा करता है, कालिख उगलता है उसी के सफाई अभियान के अलमबरदार बनने में ख़ुद को प्रकृति-पर्यावरण और पूरी दुनिया के प्रति जागरूक दिखाते हैं । मैं ऐसे गुलामों की बात कर रहा हूँ । अरे भई करो न गुलामी, कोई झगड़ा नहीं है तुमसे...। सुना है जो किसी का नमक खाकर भी उसके खिलाफ जाता है, नमक हराम कहलाता है .... तो बौद्धिक श्रेष्ठिजन, मुझ अल्पबुद्धि को बताओ, उसे क्या कहा जाये जो अपनी आज़ादी के योद्धाओं, उसके बाप-दादाओं के साथ ही उसकी अपनी बेहतर ज़िंदगी के लिए मर मिटे शहीदों को याद करने की ज़रूरत न महसूसता हो ? अरे नहीं-नहीं , मैं उन निर्लज्जों, भीतरघातियों, परजीवियों के सटीक नामकरण के लिए बिलकुल भी चिंतित नहीं हूँ , मेरा सवाल तो आप सब से है कि ऐसे समय में जब ग्लोबलाइज़ेशन की दुहाई देती पूरी दुनिया के साथ ही साथ “इंडिया’’ (ध्यान दें ‘शाइनिंग इंडिया’, भारत नहीं ! ) भी 364 दिन तक फिजूल में बिजली फूँकने के बाद आज 23 मार्च को “ अर्थ आवर” मनाने जा रहा है, वो भी इन हालात में जब पूरे भारत में  घने जंगलों से लेकर  टाउन-हॉलों से घिरे  हज़ारों  गाँव या तो अंधेरे में डूबे होते हैं या 15 दिन बिजली और 15 दिन कटौती का मज़ाक झेलते हैं और लक़दक़ शहर, राजधानियों की सड़कें तक दिन में भी स्ट्रीट लाइट की ऐयाशी का मज़ा लेती हैं !  

तो ऐसे में हम-आप क्या करने वाले हैं ?....जबकि आज ही के दिन 1931 में शहीद-ए-आज़म भगत सिंह और उनके साथियों शहीद सुखदेव, शहीद राजगुरु ने इस मुल्क़ की आज़ादी के लिए, इस मुल्क़ की आज़ाद जनता के लिए अपनी शहादत दी थी । उन्होंने सपने में भी नहीं सोचा होगा कि इस देश की जनता भविष्य में बेग़ैरती की हदें पार करते हुये उन्हें यूँ भुला देगी !

जिन युवाओं में वे आज़ाद भारत की बेहतरी का सपना बोना चाहते थे ,उन युवाओं के एक बड़े हिस्से को आज अपने शहीदों के नाम और चेहरे तक याद नहीं । आज अखबारी पहेली से लेकर टी.वी. शो तक में बस एक झलक या केवल नाक-कान-जबड़े से अभिनेता-अभिनेत्रियों की सूरत पहचानने वाला युवा भगत सिंह की बिना हैट वाले फोटो देखते ही मुँह बा देता है। उसके लिए भगत सिंह का वही चेहरा जाना-पहचाना है जो ग्लैमर के रंग में रंगा हुआ हो । यहाँ मेरा मतलब सिर्फ तस्वीर से नहीं है ।  दरअसल मीडिया भगत सिंह की जो रोमांटिक क्रांतिकारी वाली तस्वीर भुनाती है ,आज का युवा सिर्फ उसी से परिचित है । भगत सिंह से उसका मतलब फांसी के फंदे पर हँसते-हँसते झूल जाने वाला दिलेर है , जो इंकलाब ज़िन्दाबाद का नारा देता था । भगत सिंह से शहीद भगत सिंह तक की यात्रा से , भगत सिंह के इंकलाब के मायने से उनका दूर-दूर तक कुछ लेना देना नहीं है । इस अर्थ में वो सिर्फ उसे चेहरे को पहचानते है जो फिल्मी हीरोइज़्म से भरा हो । भगत सिंह के विचारों की सान से उसका कोई राबता नहीं । दूसरी तरफ जिन बौद्धिकों, चिंतकों से शहीदों को भविष्य की रोशनी की उम्मीद थी वे आज कैंडिल-लाइट डिनर में बिज़ी हैं या  बहुत हुआ तो कभी-कभी अपनी गुरु-गंभीर ( पढ़ें ‘टुच्ची’) लफ़्फ़ाज़ियों के साथ कैंडिल-मार्च कर आते हैं ।

 तो ऐसे समय में, ऐसे युवाओं और ऐसे बौद्धिकों (?) के बीच हमें तय करना है कि हम ‘अर्थ-आवर’ “सेलीब्रेट” करती “इंडिया” के साथ हैं या शहीद भगत सिंह, शहीद सुखदेव, शहीद राजगुरु के भारत की जनता के साथ हैं ? महज़ 1 घंटे तक बिजली की बरबादी का रोना रोने वाले हैं या अपने अमर शहीदों की शहादत और उनके मकसद को याद करते हुये, अपनी ऐतिहासिक विरासत को जानने-समझने और  उन  सपनों पर बात करने वाले हैं जो भारत की ही नहीं पूरी दुनिया की बेहतरी के लिए ज़रूरी हैं ?... आप स्वतंत्र हैं अपना पक्ष चुनने के लिए, जैसा कि संविधान घोषणा करता है और सुना भी जाता है । अब ये सवाल मेरा नहीं आपका है, कि आप किस ओर हैं ? पता नहीं आप “मुक्तिबोध” को जानते हैं कि नहीं.....फिर भी उन्हीं के शब्दों में पूछता हूँ – “.... पार्टनर, तुम्हारी पॉलिटिक्स क्या है ?”  

- आशुतोष चंदन ( रंगकर्म से जुड़े हुए हूँ, और लेखन का कार्य भी करते हैं )

बाज़ार को समझने के लिए मेरे बालों से बेहतर कोई दूसरा उदाहरण नहीं ।

शमशाद इलाही अंसारी "शम्स" 

मेरे बाल लम्बे है; मैं जब भी उन्हें धोता हूँ, तब पहले शैम्पू करना होता है। बालो को उलझाने के लिए उससे अच्छा कोई उपाय नहीं, फिर सुलझाने के लिए कंडीशनर लगाना होता है। बाज़ार, पूंजीवाद का अभेग्य अस्त्र है उसके बिना इसका ज़िंदा रहना मुश्किल है और बाज़ार को समझने के लिए मेरे बालों से बेहतर कोई दूसरा उदाहरण नहीं, कुछ समझे ??

पहले सिर्फ नेल पालिश बिकती थी अब पालिश रिमूवर उसके जितना ही बिकता है फिर मालूम हुआ कि नाखूनों को नौरिश्मेंट भी होना चाहिए तो एक नया उत्पाद और बाज़ार में।  खाद्यान्न उत्पादन के लिए पहले खूब खादों का इस्तेमाल हुआ जाने क्या क्या खिला दिया अनाज के साथ, अब बता रहे है कि उसके साइड इफेक्ट्स है लिहाजा अब शुद्ध प्राकृतिक तरीके से खेती कर के आर्गेनिक के नाम पर सब्जियां चार गुने भावों पर बेची जा रही है, इसका एक नया बाज़ार डेवलप किया जा रहा है। कंप्यूटर खरीदो साथ में ट्रायल पीरियड के लिए कुछ साफ्ट वेयर होगे ३-४ माह बाद आप अगर उन्हें न खरीदो तो कंप्यूटर ही जाम हो जाएगा।

 अर्ज़ यह है कि मुनाफा आज इतना हावी है कि वह मानवीय जीवन की उलझने दूर करने के लिए नहीं वरन उसे पेचीदा बना कर फिर उसे हल करने के नाम पर सामान बेचा जाता है। पूंजीवाद का यह रूप जनविरोधी ही नहीं सम्पूर्ण समाज के हितो के विरुद्ध है, जो शोषण के माध्यम से जनता की गाढ़ी कमाई अपनी तिजोरियो में भरता है। न जाने कितने ऐसे उत्पाद आज बाज़ार में है जिनके कारण लोग बीमार होते है और फिर उस बीमारी की दवा खाते है जिसका अरबों डालर का धंधा है । न परतो को खोले बिना हम बाज़ार के इस जन विरोधी स्वरूप को नहीं जान पायेंगे।

पहले बाज़ार शहर के बाहर या एक तरफ या किसी ख़ास जगह साप्ताहिक लगा करता था, जिसे खरीदने के लिए खरीदार वहां खुद जाता और अपनी आवश्यकता के अनुसार खरीदता था अब बाज़ार आपके घर के अन्दर आ पहुंचा है और आपको ऐसी ऐसी वस्तुएं खरीदने को उकसाता है जिनकी आपको जरुरत नहीं ...यह भी अहसास दिलाता है कि उनके बिना आपका जीवन बेकार है। बाज़ार जब अपनी जरूरतों के लिए आपके घर में घुसने लगे तभी समझो कि अब मसला गंभीर है।

वैज्ञानिक चीजों से अपने जीवन को खूब आधुनिक बना चुके तथाकथित शिक्षित वर्ग के ये लोग आज भी वैज्ञानिक चेतना से कोसों दूर क्यों हैं ?

आशीष देवराड़ी 

मैं  शिवरात्री के  पर्व को आस्थावादी नजरिये से देखने से इतर एक दूसरे ही नजरिये से देखना पसंद करता हूँ ।  वह दूसरा नजरिया है ' हमारी शिक्षा की असफलता के रूप में  '। शिवरात्री के पर्व और शिक्षा की असफलता के बीच क्या सम्बन्ध हो सकता हैं यह पूछे जाने की आवश्यकता हैं। संबध हैं ,बिलकुल हैं और वह यह कि हमारी शिक्षा वैज्ञानिक दृष्टिकोण विकसित करने में पूर्णतः असफल रही हैं ।

गरीब अशिक्षितों की बात ही क्या की जाए जब हमारे समाज का शिक्षित और साधन सम्प्पन तबका आज व्रत  रखने और मंदिरों में लम्बी लाइनों में लगने को आतुर हैं । वह रेलवे की टिकट खिड़की पर आधे मिनट खड़े होने पर बैचैन होने लगता हैं पर यहाँ वह घंटो बिना नाक सिकोड़े घंटों खड़ा रह लेता हैं । कपड़ों से लेकर कारों तक उसे सब विदेशी पसंद हैं पर मंदिरों की लम्बी कतारे उसे भारतीय ही पसंद आती हैं ।

दरअसल समाज के शिक्षित वर्ग ने हमेशा देश को धोके में रखा हैं। वह बात कुछ करता हैं और आचरण कुछ।   बेचारा गरीब और अशिक्षित तो अपनी परिस्तिथियों के मारे अंधविश्वास के जाल में जकड़ा हुआ हैं पर समाज का वह तबका जो न्यूनतम श्रम में अधिकतम उपभोग करता हैं और खुद को शिक्षित कहता हैं क्यों इस अंधविश्वासों से खुद को मुक्त नहीं कर सका हैं ? वैज्ञानिक चीजों से अपने जीवन को खूब आधुनिक बना चुके तथाकथित शिक्षित वर्ग के ये लोग आज भी वैज्ञानिक चेतना से कोसों दूर क्यों हैं ? और हम चिंतित रहते हैं अशिक्षितों को शिक्षा देने के लिए पर शिक्षितों का हाल देखने की फुर्सत और समय भी हमें अब जुटाना चाहिए ।

कमी शायद हमारी शिक्षा में ही रही हैं । बड़ी बड़ी डिग्रियां और विश्वविद्यालीय शिक्षा सामाजिक बुराइयों से लड़ने और  समाज को बेहतर दिशा में ले जाने के लिए हमारी रत्ती भर भी सहायता नही करती । वह वैज्ञानिक नजरियों को विकसित नही करती। किसी भी घटना को तर्क के आधार पर समझने की  क्षमता पैदा  नही करती। वह समाज को जस का तस बनाएं रखने वाले पैरोकारों को पैदा करने का कारखाना मात्र हैं । हमारा शिक्षा का चरित्र यथास्थितिवादी हैं । इसलिए आज जब हम शिक्षा को जन जन तक पहुचाने के लिए चिंतिंत हैं हमें इस बात पर सर्वप्रथम विचार करना चाहिए कि क्या हमारी शिक्षा हमें वह दे पा रही हैं जिसकी हमें उससे उम्मीद हैं , यदि नही तो हम क्यों शिक्षा के अधिकार और साक्षरता के आकड़ों पर मोहित हों ? ऐसी शिक्षा से तो बेहतर हैं मेरा देश और मेरे अशिक्षित लोग ।

स्त्री मुक्ति , बाजार और विकल्प

- प्रखर मिश्र विहान 

बिखरे हुए बालों में लुटी पिटी सी स्त्री , बेहद कम कपड़ो में शेविंग क्रीम या कंडोम बेचती स्त्री ,सजी सावरी रिश्तों की पूजा करती गृहणी मिडिया में स्त्रियों के कुछ स्थापित मानक है एक तरफ संस्कृतिक एकाधिकार से बिंदी और बुरके में घुटती स्त्री तो दूसरी तरफ प्रचार में खुद को आइटम(उत्पाद) कहलाने की भावना में क्लबों और डिस्को में थिरकती स्वतंत्रता पाती स्त्री , स्त्री मुक्ति कामना पर इन दोनों व्यवस्थाओं  ने स्त्री को धोखे में रखा है l संस्कृतिक सामंतवाद की घुटन से आजाद होने की भावना, स्त्री को बाजारीकरण की तरफ धकेल रही है जो उसकी स्वतंत्रता व मुक्ति कामना का प्रयोग उसको उत्पाद बनाने के लिए करती है l हाल ही में हुए यौन अपराध और स्त्री सशक्तिकारण की विवेचनाएँ देश की मिडिया द्वारा खासी चर्चित हो रहीं हैl मेरा व्यक्तिगत रूप से मानना है कि ऐसी कोई भी विवेचना बाजार को बिना समझे नहीं हो सकती l अगर ऐतिहासिक सन्दर्भ में बात करें तो मात्र सत्ता  से पितृ-सत्ता में कन्वर्जन का मुख्य कारण पुरुषों का स्त्री मस्तिष्क में उत्पाद या प्रोपर्टी होने की भावना को स्थापित कर देना रहा हैं l उन्होंने यह लक्ष स्त्री मस्तिस्क में चरित्र ,इमानदारी,इज्जत जैसे शब्दों के प्रति छद्म चेतना उत्त्पन कर प्राप्त कर लिया l अब स्त्री खुद में एक प्रोपर्टी हो चुकी थी जहाँ किसी एक नर के पास उसकी देह व संवेदनाओं का सम्पूर्ण कॉपीराईट होता था l आज भी वो क्रम चला आ रहा है हमारे दिमाग में स्वामी होने व स्त्री को प्रोपर्टी समझने का सोफ्टवेयर बचपन से ही अपलोड कर दिया जाता है l किसी भी संपत्ति पर लगने वाले सामान्य आर्थिक नियम स्त्री पर भी लागू होते हैं जैसे ...उसकी रैपिंग (बहरी साज सज्जा ) से उसकी मांग बढ़ जाती है , प्रापर्टी जितने लोगों के पास जाती है उसके मूल्य घटते जाते हैंl यह बात स्त्री के विषय में भी लागू होती है , हम अपनी प्रोपर्टी पर लट्ठ  लेकर उस पर अपना हक साबित करने की का प्रयास किया करते हैं व दूसरे का दखल बर्दास्त नहीं करते ठीक वैसे ही कई पुरुष अपनी गर्ल फ्रेंड,बेटी ,बहन,बीवी से कहते फिरते हैं ''उस से बात मत करना ,उस से मिली क्यों'' आदि l

 गर हम स्वयं को एक प्रगतिशील समाज कहते हैं तो ऐसे में हमारा कर्तव्य है की हम स्त्री को देह या संपत्ति नहीं बल्कि एक पूर्ण इंसान माने जिसकी अपनी संवेदनाएं ,साथी का चुनाव,या यौन इच्छाएं  होना बहुत ही स्वाभाविक व सामान्य बात है l सामाजिक संरचना में कुछ बातें गौर करने वाली हैं , समाज में पूंजी शक्ति का केन्द्रीय भाव है , सत्ता और यौनिकता पर पुरुष का कॉपीराईट है , पुरुष ने स्त्री मस्तिष्क में उत्पाद होने की छद्म चेतना भर दी है इसलिए स्त्री स्वयं ही पुरुष कामुकता को पूर्ण करने वाली एक संपूरक वस्तु बन कर रह गयी है l शब्द उत्पत्ति से इस सामाजिक संरचना पर प्रकाश डाला जा सकता है क्योंकि भाषा समाज के व्यक्तित्व का रिफ्लेक्शन होती है l शब्दों व उसने जुड़े भावों से मनोवृतियों की संरचना को समझा जा सकता है इसे आज समाज में प्रचलित कुछ उदाहरण आपके सामने रख रहा हूँ ,इस युग की भाषा के दो प्रचलित शब्द हैं casanova व whore अर्थों में बहुत समीप होने पर भी इन शब्दों का आलंबन एक सा नहीं है l दोनों शब्दों का अर्थ काम भावनाओं की उन्मुक्तता से जुड़ा है जहाँ casanova कहने पर किसी भी पुरुष की बांछे खिल जाती है और वह गर्व का अनुभव करता है वही लड़की के लिए whore किसी गाली से कम नहीं है इसके पीछे का मुख्य कारण स्त्री का दर्पणग्रस्त व्यक्तित्व होता है जहाँ वह पुरुषो की नज़रों से खुद को तौला करती है l एक ओर पुरुष शारीर को बलिष्ठ मांसल बना कर खुद को अधिकाधिक काम उपभोग के लिए तैयार करता हैं तो वहीँ नारी चेहरे पर लीपापोती करती है ,दुबली होती है , गोर होने के प्रयास में रहती है, कुल मिला कर स्त्री वह सब करती है जो वह नहीं है बल्कि पुरुष उसे बनाना चाहता है , असल में स्त्री जितनी दयनीय, कमजोर और पुरुष द्वारा स्थापित चरित्र और सौन्दर्य की परिभाषाओं को स्वीकारेगी उसके प्रति उतने ही यौन अत्याचार बढ़ते जाएँगे निश्चित ही जबरन यौन संसर्ग एक अमानुष कुक्र्त्य है लेकिन इसको स्त्री की अस्मिता से जोड़ देने पर स्त्री स्वयं का ही नुकसान करती है,एक तो वह पितृसत्तात्मक  समाज को यह सन्देश देती है की यह मेरी दुखती रग है इस पर वार करो और तुम विजयी दूसरा स्त्री मानस में संसर्ग को अस्मिता से जोड़ने से उपजा यह डर पुरुष को शक्तिशाली शिकारी होने का एहसास करता और चार दिवारी में परतंत्र रखने का प्रासंगिक ब्लैकमेलिंग विकल्प भी उपलब्ध करा देता है l 

मुझे लगता है यह स्त्री अस्मिता से अधिक पुरुष अंध कामुकता और पाशविक-प्रवृति का मसला होना चाहिएl  स्त्री को समझना होगा कि स्वयं को दयनीय,कमजोर और शक्तिहीन दिखाने से कुछ हासिल नहीं होगा ,पितृसत्ता अब जड़ हो चुकी है किसी कांक्रीट की तरह जिसको मोड़ा नहीं जा सकता सिर्फ और सिर्फ तोडा जा सकता है क्युकी इस व्यवस्था में दूसरे पक्ष में होती हुई भी स्त्री दुसरे पक्ष में नहीं है बाजार ने उसकी मुक्ति कामना को ख़ुद के फायदे के लिए भुना लिया है ,जहाँ वह अंतिम छोर पर होती हुई भी व्यवस्था के बीचो-बीच उत्पाद हो जाने को खड़ी है l

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प्रखर मिश्र विहान 

वामपंथी रुझान वाले युवा फिल्मकार और एक्टिविस्ट 

भक्ति : अर्थ और क्षेत्र ...

नई सोच श्रृंखला के तहत आज प्रखर मिश्र विहान                                                                                 

भक्ति अर्थ और क्षेत्र --

राष्ट्रभक्त , गुरुभक्त और भी कितना कुछ , हजारों सालों की राजशाही और सामंतवादी व्यवस्था से निकलने के बाद हम आज स्वयं को प्रजातांत्रिक मूल्यों वाला स्वतंत्र प्राणी तो मानते हैं लेकिन इन लोक लुभावन और भक्तिपूर्ण शब्दों के स्वरुप में छिपे निरे सामंतवादी अमानवीय प्रयोजनों को नकार देते हैं l यहाँ पर भक्ति शब्द के अर्थ सामाजिक सन्दर्भ में व्याख्या करना जरुरी हो जाता है l सामूहिक या व्यक्तिगत रूप से गलतियाँ करना व उन गलतियों से सीखना , मानव प्रगति का एक मात्र आलंबन है क्युकी भक्ति में आलोचना निषेध है अत: एक बात तो साफ़ है कि भक्ति कभी प्रगतिशील नहीं हो सकती ,अब बात यह हो सकती है कि यदि हम भक्ति के प्रति समाज द्वारा स्थापित सारे पूर्वाग्रह अलग कर दे तो ''भक्ति है क्या'' ? चलिए इस बात को समझने प्रयास करते हैं ,आप ने आज तक किसी परिजित नायक के भक्तों की तस्वीरें टंगी देखीं हैं कहीं , क्या उनकी वीरता और समर्पण का कोई भी कीर्तन सुना है ? उत्तर होगा नहीं क्युकी भक्ति गुलामी के लिए स्थापित हुआ सभ्रांत और सुन्दर शब्द मात्र है l आगे दिए विवरण से यह बात और भी साफ़ हो जाएगी l

सत्य , संप्रभु और भक्ति में सम्बन्ध--

सत्य कोई युनिवर्सल शब्द नहीं है , विजेयता स्वयं के चुने हुए अलाम्बो और सुविधाओं को सत्य स्थापित कर देता है और फिर इस सत्य की छद्म चेतना का प्रसार अपने राज्य या विचारधारा को स्थिरता प्रदान करने के लिए करता है जो लोग इस सत्य के इस शाशकीय स्वरुप को स्व इक्षा से स्वीकार कर लेते हैं वह भक्त हो जाते हैं और जिनको यह सत्य जबरन स्वीकार कराया जाता है वह गुलाम सत्य के इस सम्प्रेषण से अब शक्तिमान संप्रभु बन जाता है l दोनों परस्थियों से अलग इस सत्य से इंकार करने वाले बागी हो जाते हैं और संप्रभु के शत्रु भी l कुल मिला कर कहा जाए तो किसी भी प्रकार के मानवीय बिम्बों से परे प्रेम या आलोचना से परे भक्ति संप्रभु की ''विशुद्ध गुलामी'' ही है जिसको हम पीढ़ी दर पीढ़ी अपनी आने वाली नस्लों को हस्तांतरित करते जाते हैं l यह मानव की प्रगति शीलता और स्व अस्तित्व पर शाशकीय शक्तियों (धर्म ,समाज ,सरकार ) द्वारा आघात है l

स्वतंत्रा और भक्ति--

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है और वह स्व अस्तित्व के अनुरूप बौद्धिकता सामाजिक परिवेश या विचारधारा का चुनाव करने के लिए स्वतंत्र है लेकिन मानवीय स्वतंत्रा का पूर्ण अर्थ सिर्फ स्व अनुरूपता के चुनाव में नहीं है यह काम तो जानवर भी करते हैं l स्वतंत्रा का अर्थ , दूसरों के चुने हुए विषम को सम्मान के साथ तर्क की कसौटी पर तौलना व दो विषमों में मध्य तार्किक संवाद स्थापित करना है , यह प्रक्रिया हमारे जैसे भक्तिमय वातावरण वाले देश में अधिक संभव नहीं क्युकी हम अपनी भक्ति द्वारा धर्म से लेकर राजनीति तक ऐसे बिम्ब स्थापित कर लेते हैं जहाँ आलोचना या प्रश्न करने से किसी ना किसी सामाजिक समूह की आस्था आहात हो जाती है और भक्ति के कारण बिना आलोचना या तार्किक अध्ययन के संस्थाएं रूढ़िवादी और जड़ होती चली जाती हैं l

सारतत्व --

रिल्के ने कहा था ''तुम अपनी जिन्दगी के प्रारंभकर्ता बन सकते होलकीर से हटने से एक नया सुख मिलता है'' क्या इस नवीनता की लालसा को चरित्रपतन कहा जा सकता है ? यह कुछ कुछ संप्रभु द्वारा प्रेषित अंतर्द्वंद जैसा है कि अगर तुम मेरी भक्ति पर प्रश्न करोगे तो मैं तुम्हारे चरित्र पर प्रश्न करूँगा चुकि निर्धारित बिम्बों (जिनकी भक्ति समाज करता चला आ रहा है) का चुनाव एक बच्चा नहीं करता इसलिए उसका मानवीय कर्तव्य है कि वह संस्थाओं जांचे और तौले समाज में रह संवाद स्थापित करे ,तर्क के अन्वेषण का आनंद ले और यह हमारा लक्ष होना चाहिए कि हम समाज में ऐसा वातावरण पैदा करें कि किसी भी व्यक्ति को बौद्धिकता की अंतहीन संभावनाओं पर बस इस कारण रोक ना लगा दी जाए कि वर्षों से चली आ रही किसी मान्यता की भक्ति पर कोई विशेष समूह प्रश्न नहीं सह सकता l यह हम पर निर्भर करता है कि हम अपनी आने वाली नस्लों को बनी बनायीं मान्यताओं की गुलामी या भक्ति देंगे अथवा एक ऐसा प्रगतिशील वातावरण जिसमें वह स्वतन्त्रतापूर्व आलोचना व तर्क का अन्वेषण कर सके l

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प्रखर मिश्र विहान स्वतन्त्र फिल्मनिर्माता हैं |वामपंथी झुकाव रखते हैं |फेसबुक पर सक्रिय  हैं |